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证遮那一体不二，良由无始一念三千， 以三千中生阴二千为正，国土一千属依，依正既居一心，一心 岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性、名字、观行已有 不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽...故众 生一念理具三千与诸佛心地三千不殊。 若综合上述十门来加以分析，可得知此十门中，实以第一门「色 心不二门」为基础，由此而成就内外不二、修性不二、因果不二、染 净不二、依正不二、自他不二、三...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574059.html
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，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相。一道清净，体究之极，与自本心，忽然契含，方知著衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非...若著蜗角虚名，不悟虚幻。或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未会发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23130276683.html
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所说的依正不二、身土不二、自他不二、生佛不二的关系。在佛法修习中，正确体认这些关系，真实地生起对父母、众生、国家、师长“四重恩”的感念之心,在修习中恪尽报恩的义务，践行饶益广大人群的愿心，是大乘菩萨道...波罗蜜故得作佛。”（《大智度论》卷20，《大正藏》25·No.1509）总言之，四无量心以慈、悲两者为首要，统率四无量心的一切功德是不存疑义的。 《大智度论》还指出依四无量心修习，可以分别对治、断除何种...
兆德法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07245682059.html
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无差别，鼓励凡夫修持成佛。又提出了“依正不二”说，认为就佛来说，佛身是正报，佛土是依报，佛身与佛土不二，正报与依报不二，两者共摄“一念三千”，而归于一心。这是从境界论的层面，阐发理想人格、神格与理想...坚实和有效的思想基础。
佛教认为，众生的身心活动不仅会给自身的生命带来果报，而且还会为生命生存的空间、环境带来果报，由此又把果报分为“正报”和“依报”两类。所谓正报是指依过去的业因而招感得的众生...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022285458.html
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佛教由此还讲到要“依正庄严”，依报、正报，都要去美化和净化，那就是依正庄严。而且，还讲到了“依正不二”，依报和正报不是两件事，而是一件事。所以，要晓得爱护大自然；不知道爱护大自然，就等于不知道爱护我们...我们这个身体，佛教叫“正报”，简单地又叫“根身”；外色，又叫“器界”，就是外在的山河大地，是我们正报所赖以生存的环境，所以叫“依报”。依、正二报之所以叫做“报”，那就是说我们的身心和世界，都是由我们...
净慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230686339.html
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充分说明了人与世间万物有着和合共住、唇齿相依、互为因果的密切关系；同样，佛教的“依正不二”理论告诉我们，主体的人以及我们赖以生存的环境也是相互依赖、相互影响、不可分割的。地球是人与万物共有的空间，多样性的...精通佛法、安养晚年，还让他们的子女没有了后顾之忧，安心工作，做这样的事情比单纯的放生意义更大。
5、不要想着通过放生会长命百岁，这种想法不符合佛教的教理教义。人生是无常的，正因为无常，所以要做些符合...
佚名
|佛教观点|佛教视角|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07285294625.html